מהי הגישה התרפורולוגית?

המתודולוגיה הספציפית של כל מדע מתגלה באמצעות עקרונות מסוימים. בפדגוגיה היא אנתרופולוגית, הוליסטית, אישיות, פעילות וגישות תרבויות. הבה נבחן את התכונות שלהם.

תיאור קצר

העיקרון של שלמות התעורר לעומתגישה פונקציונלית, שבאמצעותה מתבצע מחקר של היבט מסוים של התהליך החינוכי, ללא התחשבות בשינויים המתרחשים בתהליך זה בכלל ובאדם המשתתף בו.

המהות של הגישה הפונקציונלית היא,כי לימוד הפדגוגיה כמערכת בעלת מבנה מוגדר היטב. בתוכה, כל קישור מבין את תפקידיו בפתרון של המשימה. במקרה זה, ההצעה של כל רכיב כזה מציית לחוקי התנועה של המערכת כולה.

מן הגישה ההוליסטית בעקבות אישי. באמצעות אישורו לרעיון של היצירתיות, הפעילה, החברתית של הפרט.

כדי להשתלט על הישגי התרבות, על פי לאונטייב, כל דור עוקב צריך לבצע פעילויות דומות, אבל לא זהה לזה שבוצע קודם לכן.

גישות תרבותיות, תרבותיות ותרבותיות

כדי לתקן את שלבי ההתפתחות של החברהאת המושג "ציוויליזציה" משמש. מונח זה משמש לעתים קרובות העיתונות והמדע היום. לימוד ההיסטוריה על בסיס תפיסה זו נקרא גישה תרבותית. במסגרת זו נבחרו שתי תיאוריות מרכזיות: תרבויות אוניברסליות ומקומיות.

ניתוח החברה מעמדה של התיאוריה הראשונה קרוב מאוד לגישה היווצרות. ההתייחסות מתייחסת לסוג החברה שהתעוררה על בסיס צורת ייצור ספציפית של טובין חומריים.

תפקיד מפתח במבנה שייך לבסיס. הם מכנים את מורכבות היחסים הכלכליים שנוצרים בין פרטים בתהליך היצירה, ההפצה, הצריכה והחלפת הסחורה. אלמנט המפתח השני של המבנה הוא מבנה העל. זהו שילוב של דעות משפטיות, דתיות, פוליטיות, אחרות, מוסדות, מערכות יחסים.

מתוך תרבותית העיקרון של לימוד ההתפתחות של האנושות שונהנוכחות של שלושה היבטים הקשורים זה לזה: אקסיולוגי (ערך), אישי-יצירתי, טכנולוגי. הוא מוצג בצורה של מערכת של שיטות מתודולוגיות שבאמצעותן ניתוח של כל תחומי החיים המנטליים והחברתיים של הפרט מתבצע באמצעות פריזמה של מושגים ספציפיים ליצירת מערכת.

ההיבט האקסיולוגי

ה הגישה הטרגורולוגית עבור כל פעילות, הם קובעים את הקריטריונים שלהם, הטעם, ההערכות (סטנדרטים, נורמות וכו '), כמו גם שיטות הערכה.

ההיבט האקסיולוגי מניח מראש את הארגוןתהליך פדגוגי באופן שבו המחקר והיווצרות האוריינטציות הערכיות של כל פרט התרחשו. תחת האוריינטציות מובנים היווצרות התודעה המוסרית, הרעיונות הבסיסיים שלה, התועלות המתואמות בדרך מסוימת ומבטאות את מהות המשמעות המוסרית של ההוויה, וכן את התוכנית המתווכת את נקודות המבט התרבותיות וההיסטוריות השכיחות ביותר.

היבט טכנולוגי

זה קשור להבנת התרבות כדרךפעילויות. המושגים של "פעילות" ו"תרבות "תלויים זה בזה. כדי לקבוע את ההתאמה של התפתחות התרבות, די לעקוב אחר התפתחות, ההתפתחות של הפעילות האנושית, השילוב שלה, בידול.

התרבות, בתורו, יכול להיחשברכוש אוניברסלי של פעילות. היא יוצרת תוכנית סוציו-הומניסטית, קובעת מראש את הכיוון של סוג מסוים של פעילות, תוצאותיה ומאפייניה.

ההיבט האישי והיצירתי

הוא מותנה בקיומה של זיקה אובייקטיביתבין תרבות לבין אדם מסוים. האדם הוא נושא התרבות. ההתפתחות של הפרט מתרחשת לא רק על בסיס המהות שלה אובייקטיבי. האדם תמיד מציג משהו חדש בתרבות, ובכך הופך לנושא של יצירה היסטורית. בהקשר זה, בהיבט היצירתי-אישי, יש לראות את שליטתה של התרבות כתהליך של שינוי הפרט, התפתחותו כאדם יצירתי.

הגישה התרבותית בחינוך

מקובל כיהעיקרון התרבותי כולל את לימוד העולם האנושי במסגרת קיומה התרבותי. ניתוח מאפשר לך לקבוע את המשמעות שבה העולם הוא מילא עבור אדם מסוים.

הגישה התרבותית בחינוך כרוך בחקר תופעת התרבותיסוד ההסבר וההבנה של האדם עצמו, פעילות חייו והתודעה שלו. מתוך כך, היבטים שונים של מהות הפרט מובנים ב"צמדתם ההיררכית ". דיבור, בפרט, על מודעות עצמית, מוסריות, רוחניות, יצירתיות.

ב מחקר בגישה תרבותית מתמקדת בחזון של אדם דרך פריזמהעצם הרעיון של התרבות. כתוצאה מכך, אדם נתפס כאדם פעיל, חופשי, המסוגל לקבוע את עצמו באופן עצמאי כאשר הוא מתקשר עם אישים ותרבויות אחרים.

כדי ללמוד את השימוש בחלק התוכןהגישה התרבותית לתהליך החינוכי, העמדה המיוחדת היא שהתרבות נתפסת כתופעה אנתרופולוגית. במהותה, היא פועלת כהגשמה עצמית של אדם, שהתגלגלה בזמן. הבסיס לתרבות הוא "חוסר שורש" של אנשים בטבע. לאדם יש צורך להבין מוטיבים שאינם אינסטינקטיביים. התרבות פועלת כתוצר של הטבע הפתוח של האדם, לא קבוע לחלוטין.

ערכים

בעת שימוש בגישה culturologicalלימוד ההיסטוריה של ערכי האנושות נתפס כגורם הקובע את התרבות מבפנים, ממעמקי החיים החברתיים והאישיים. הם פועלים כמרכז הליבה של תרבות החברה בכלל ושל האדם בפרט.

תרבות, המייצג אנתרופולוגיהתופעה, נקבעת באמצעות יחסי הערך המתקבלים. היא באה לידי ביטוי במכלול תוצאות הפעילות המצטברת, ובהתייחס לאדם עצמו, לחברה, לטבע.

לדברי כמה מחברים, גישה תרבויות מעניקה התייחסות לערך כביטוי לממד האנושי של התרבות. היא מבינה את היחס לצורות שונות של קיום. דעה זו, בפרט, שומרת על גורביץ '.

בעיית המתאם של ערכים

ברמה האישית, התוכן המופשט של היסוד האקסיולוגי הגישה הטרגורולוגית מתבטאת ביכולתו של האדם להעריךלבחור, מתוך תקווה להגשים את הציפיות שיש לאדם במערכת האוריינטציות והתפיסות. כך יש בעיה של שוויון בין הברכות המפעילות את הכוח המניע האמיתי לבין הברכות המוצהרות.

כל ערך חוקי אוניברסלי רוכש ערך אמיתי אך ורק בהקשר היחיד.

מוזרויות של תפיסה

על פי הגישה התרבותית, בהיסטוריה ההתבוללות של הערכים מתרחשתהחוויות הפנימיות של כל אדם. הנורמות המוסריות המפותחות יכולות להיתפס אם הן מנוסות ומקובלות על ידי האדם ברמה הרגשית, ולא רק הבינו באופן רציונלי.

הפרט לוקח את הערכים עצמם. הוא אינו מטמיע אותם בצורה מוכנה. רכישת ערכי התרבות היא תמצית התהליך החינוכי כנוהג תרבותי אנתרופוגני.

תרבות כאמצעי פעולה

יכולת לפעול כשיטהזה נחשב תכונה ייחודית בסיסית של התרבות. תכונה זו מרכזת את המהות שלה, משלבת מאפיינים אחרים.

מתוך הכרה בקיומה של מערכת יחסים הדוקה בין תרבות ופעילות, המצדיקה את הצורך לחשוף את זה באמצעות מרכיביו הדינמיים, נציגים פעילות - גישה תורכית לנהל את הניתוח שלה בשני תחומים מרכזיים.

לתומכים של המושג הראשון לשאת Buev,זדנובה, דוידוביץ, פוליקרפובה, חאנוב ועוד. כנושא המחקר הם קובעים את השאלות הנוגעות למאפיינים הכלליים של התרבות כמאפיין אוניברסלי מיוחד של החיים החברתיים של בני האדם. בעשותו כן, הוא פועל כ:

• דרך מסוימת לביצוע פעילויות.
• קומפלקס של חפצים רוחניים וחומריים, כמו גם פעילויות.
• מכלול הדרכים והפירות של פעילות החיים של נושא-חברה קולקטיבי.
• אופן הפעולה של נושא חברתי אחד.

נציגי הכיוון השני מדגישים את האופי האישי והיצירתי של התרבות. ביניהם, קוגן, באולר, זלובין, מזוב, ואחרים.

מרכיב היצירתיות האישית נחשב במסגרת הגישה הטרגורולוגית דרך הפריזמה של ייצור רוחני, התפתחות, תפקוד של אישיות.

הייחודיות של תיאוריה זו היא תרבותנחשב למכלול של תכונות ומאפיינים המאפיינים את האדם מלכתחילה כסובייקט אוניברסלי של תהליך הבריאה החברתי-היסטורי.

תפיסת הפעילות הטכנולוגית

תומכי המרכיב הטכנולוגי הגישה הטרגורולוגית להבין את התזה כי הטכנולוגיהלפעילות עצמה יש אופי חברתי. עמדה זו אושרה על ידי מסקנות שונות, כולל כי תרבות היא "הדרך של הדרך". משמעות "לא-טכנולוגית" זו מבטאת רמה גבוהה יותר של הקהילה של הפעילות הרוחנית והנושאית-טרנספורמטיבית של האדם.

בינתיים, המאפייןההיבט הטכנולוגי-פעילותי לא יהיה שלם אם יכולותיו הקוגניטיביות לא יתגלו. במסגרת מושג כלשהו, ​​הנושא יכול להיחשב בזווית מסוימת, אשר אינו נותן תמונה מלאה של זה.

האפשרויות הקוגניטיביות והמגבלות של תפיסת הפעילות נקבעות בעיקר על ידי הבנה תפקודית של המושג "תרבות".

היכולת ליצור

בשנות ה -70. הרעיון האישי והיצירתי הוקם במאה האחרונה. המהות שלה טמונה בעובדה שהבסיס להבנת תופעת התרבות הוא הפעילות היצירתית הפעילה של האדם. לפיכך, בתהליך היצירה, הפרט מתפתח כנושא של פעילות. איתו, בתורו, את התפתחות התרבות גם בקנה אחד.

L.N. קוגן הדגיש את יכולת התרבות לממש את הכוחות החיוניים של היחיד. יחד עם זאת ייחס המחבר למרחב התרבותי את הפעילות בה הוא מגלה את עצמו, "חפצים" את כוחותיו במוצרי הפעילות. תומכי ההיבט האישי והיצירתי מגדירים את התרבות כפעולות אנושיות שבוצעו בעבר וביצעו בהווה. הוא מבוסס על שליטה בתוצאות הבריאה.

במסגרת תפיסה זו, בניתוח הפעילויותאדם מוערך מידת ההתאמה עם פיתוח, מימוש עצמי, זכויות שיפור עצמי. המבטא, אם כן, מתבצע על מהותה התרבותית וההומניסטית של התרבות.

לסיכום

בעת שימוש בגישה culturologicalהטמעת התרבות יכולה להתפרש כתהליך של גילוי אישי, יצירתיות, יצירת העולם באדם, השתתפות בחילופי תרבות. כל התהליכים הללו גורמים למימוש אישי ואישי של המשמעויות הטמונות בתרבות.

הגישה התרבותית מספקתהיווצרות עמדה הומניסטית, שבמסגרתה אדם מוכר כדמות מפתח בהתפתחות. תשומת הלב מתמקדת בפרט כנושא תרבותי, בעל יכולת להכיל את כל משמעויותיו הקודמות ובו בזמן ליצור חדשים.

שלושה שדות מוסדרים זה בזה:

1. צמיחה אישית.
2. הגדל את רמת התרבות.
3. פיתוח וצמיחה של רמת התרבות בתחום הפדגוגי בכללותה.

גישה תרבותית יכולה להיות מיושמת בהקשר של אנתרופולוגיה פדגוגית, פילוסופית, פסיכולוגית ותרבותית, בהתאם למטרות המחקר.