המילה "תרבות" באה מן הלטיניתלטווח ארוך, כלומר טיפוח קרקע, וכן חינוך ופיתוח. בתחילה, זה היה קשור עם אורח החיים הכפרי ואת האינטראקציה עם הטבע. מתוך משמעות זו, המושג "תרבות בפילוסופיה" פירושו דרך ספציפית של ארגון ופיתוח פעילות חיי אדם, המיוצגים על ידי מוצרים של עבודה חומרית ורוחנית, ומערכת של נורמות ומונחים חברתיים מסוימים. התרבות מכונה לעתים קרובות גם את מכלול היחסים בין אנשים לטבע, לחברה ולעצמם. לנוחות, צורות התרבות מחולקות לפי השלבים ההיסטוריים של הפיתוח - לדוגמה, העתיק, הרנסנס וכן הלאה, מקבוצות או מקהילות של אנשים - התרבות הלאומית, האתנית או הרב-תרבותית, של הפרט ...

המונח "ציוויליזציה" יש גם לטיניתאך משמעותו אינה אגררית, אלא רקע עירוני, והיא קשורה למושגים כמו האזרחות והמדינה. התרבות והציוויליזציה בפילוסופיה יכולה להיות קרובה במשמעות - לדוגמה, המילה "ציוויליזציה" משמשת לעתים קרובות כמילה נרדפת לתרבות. אבל, ככלל, במובן קפדני יותר של המילה הציוויליזציה נקראת מידת ההתפתחות של החברה, אשר בעקבות "ברבריות", והוא מחולק גם לשלבים היסטוריים של התפתחות (עתיקה, ימי הביניים ...). אנו יכולים לומר ששני המושגים הללו מייצגים את שני הצדדים של שלם אחד.

עם זאת, עד המאה ה -18, הקהילה המדעיתלמעשה חיו ללא המושגים "תרבות" ו"ציוויליזציה ". פילוסופיה הציגה אותם בלקסיקון די מאוחר, ובהתחלה הם נחשבו נרדפות. עם זאת, רעיונות קרובים אלו מושגים משמעות, יש קיים במשך זמן רב. לדוגמה, בסין, הם מסומנים באופן מסורתי על ידי המילה "רן" (קונפוציוס), ביוון העתיקה - "פאידיאה" (נימוסים טובים), וגם ברומא העתיקה, אפילו לחלק לשתי מילים: "CIVITAS" (בניגוד ברבריות, הציוויליזציה), ואת "של humanitas" ( חינוך). זה מעניין, כי בימי הביניים יותר מעריך את הקונספט של CIVITAS, והרנסאנס - humanitas. מאז המאה XVIII, התרבות מזוהית יותר ויותר עם האידיאלים של ההשכלה בתחום הרוחני ופוליטי - צורות סבירות והרמוניות של ממשלה, מדע, אמנות ודת. מונטסקייה, וולטיר, Turgot ו קונדורסה המשחק בשיפוט שפיתוח תרבות מקבילה להתפתחות סיבה ורציונליות.

האם זה תמיד נתפס באופן חיובי על ידי הוגיםתרבות וציוויליזציה? הפילוסופיה של ז'אן-ז'אק רוסו, ההשכלה העכשווית, נותנת תשובה שלילית לשאלה זו. הוא האמין כי ככל שאדם עוזב את הטבע, את האושר האמיתי פחות והרמוניה טבעית בו. לביקורת זו היתה השפעה על הפילוסופיה הגרמנית, שהקלסיקאים ניסו להבין את הסתירות. קאנט הציג את הרעיון שהבעיה היא רעה או טובה התרבות והציוויליזציה, ניתן לפתור בעזרת "המוסר של העולם", הגרמני הרומנטיקנים שלינג Genderlin ניסה לעשות זאת עם אינטואיציה אסתטית הגל האמין שכל פתיר במסגרת הפילוסופיה של התודעה Absolute רוח. הרדר האמין שכל הסתירות המאפיינות של ההיסטוריה של תרבות, כפי שהוא מתפתח לפי סוג (מזרחי, עתיק, אירופאי), שכל אחת מהן מגיעה לשיאה, להעביר את ההישגים הבאים. הומבולדט הציע שאחד המאפיינים החשובים ביותר של התרבות הלאומית הוא השפה היוצרת את הרוח הלאומית.

עם זאת, הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית בתדירות הגבוהה ביותרנחשב להתפתחות התרבות כתהליך חד-קווי, ולכן עמדתה לא כיסתה את כל הגיוון שהתרבות והתרבות העולמית נותנות. הפילוסופיה של המאה ה XIX (במיוחד באדם של ניאו- Kantians ריקרט וובר, כמו גם נציגי "הפילוסופיה של החיים") ביקורת על עמדה זו. ניאו-קאנטיאנים הכירו במהותה העיקרית של התרבות הוא עולם הערכים הקוראים לאדם לעשות את הדבר הנכון, ולהשפיע על התנהגותו. ניטשה התנגד לסוג התרבות של אפולוניה ודיוניס, ודלתי - דיסקורסיבית ואינטואיטיבית, הקוראת ל"נוזל המדולל של התבונה ". המרקסיזם חיפש בתרבות ובציוויליזציה בסיס חומרי ודמות קבוצתית (מעמדית).

מאז סוף המאה XIX, גם החלה את לימודי התרבותממיקומי האנתרופולוגיה והאתנוגרפיה (טיילור), נוצר ניתוח מבני של התרבות כמערכת ערכים, סמיוטיקה ובלשנות מבנית (לוי שטראוס). המאה העשרים מאופיינת בכיוון כמו הפילוסופיה של התרבות, שעיקרה מיוצג על ידי סמלים (קסירר), אינטואיציה (ברגסון) או ארכיטיפים (יונג). פילוסופים של תרבות, כמו אקזיסטנציאליסטים ונציגים של הרמנויטיקה פילוסופית, ראו בכל תרבות מקומית משמעות אוניברסלית המתגלית בעת פענוח הסמלים שלה. אמנם יש עמדה שדוחה רעיון כזה כמו תרבות העולם והציוויליזציה. הפילוסופיה של שפנגלר וטוינבי מחשיבה את הריבוי התרבותי של תרבויות כהוכחה להיעדרותם של עולמות מקובלים וחוק אוניברסליים.

</ p>